黨的思想路線(xiàn)的實(shí)質(zhì)（精選4篇）
黨的思想路線(xiàn)的實(shí)質(zhì) 篇1
1 黨的思想路線(xiàn)的內(nèi)容及意義?
黨的思想路線(xiàn)是實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。黨的思想路線(xiàn)的核心和實(shí)質(zhì)是實(shí)事求是。
實(shí)事求是思想路線(xiàn)的重要意義。1.它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過(guò)程中的運(yùn)用、豐富和發(fā)展。2.它是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線(xiàn)的思想基礎(chǔ)。3.它是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。 2 在革命時(shí)期中國(guó)紅色政權(quán)為什么能長(zhǎng)期存在和發(fā)展?
第一，近代中國(guó)是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建的大國(guó)。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)廣泛存在，為農(nóng)村建立革命根據(jù)地提過(guò)條件。第二，帝國(guó)主義的間接統(tǒng)治及他們之間的矛盾導(dǎo)致軍閥混戰(zhàn)，使紅色政權(quán)獲得存在和發(fā)展的縫隙。第三，全國(guó)革命形勢(shì)的繼續(xù)向前發(fā)展，是中國(guó)紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的客觀條件 黨的領(lǐng)導(dǎo)及其正確的政策，相當(dāng)力量正是紅軍的存在，則是紅政能夠存在和發(fā)展的根本原因和條件
3 促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又快又好的措施?
1)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，要求“好”與“快”有機(jī)結(jié)合。2)提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。3)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路。4)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。5)統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展。6)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。 4 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)?
1)這是我們抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的必然要求。
2)這是我們把握復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)、有力對(duì)應(yīng)來(lái)自國(guó)際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的必然要求。3)這是鞏固黨執(zhí)政地位的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政歷史任務(wù)的必然要求。 判斷題
1中華人民共和國(guó)的成立實(shí)現(xiàn)了從新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變
答; 錯(cuò)誤 從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)是否成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體，從而整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活是否牢牢建立在社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。新民主主義社會(huì)公有制經(jīng)濟(jì)雖然處于領(lǐng)導(dǎo)地位，但不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。而社會(huì)主義制度已經(jīng)成立，而新民主主義社會(huì)測(cè)屬于社會(huì)主義制度還沒(méi)建立、正在為進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)而過(guò)度的歷史階段。
2 文化是綜合國(guó)力的標(biāo)志
答;正確，綜合國(guó)力是一個(gè)國(guó)家擁有的賴(lài)以生存和發(fā)展的全部實(shí)力的總和。當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合館和國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。任何社會(huì)的發(fā)展和生存，都需要一種普遍的社會(huì)認(rèn)同和凝聚能力，以維護(hù)社會(huì)的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。這種認(rèn)同和凝聚力主要來(lái)源于文化，中國(guó)特色社會(huì)主義文化通過(guò)知識(shí)體系i、簡(jiǎn)直觀念、思想信仰和行為規(guī)范，產(chǎn)生凝聚和激勵(lì)社會(huì)成員的巨大力量。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，在增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、提高民族凝聚力等方面有著重要作用 2 經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)又快又好的發(fā)展 答;錯(cuò)誤，經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”，一方面，幾經(jīng)全球化是各國(guó)經(jīng)濟(jì)資源在全球范圍內(nèi)有效配置，發(fā)達(dá)國(guó)家的資金、技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展中國(guó)家的資源、廉價(jià)勞動(dòng)力和廣闊的市場(chǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)最佳組合，是各國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)的的發(fā)展，而且在推動(dòng)全球生產(chǎn)力大發(fā)展、加速世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程中起了重要作用。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化增多了各國(guó)和全球共同面臨的社會(huì)諸多問(wèn)題，加劇了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，增加了國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)，并對(duì)國(guó)家主權(quán)和發(fā)展中國(guó)家的民族工業(yè)造成沖擊，如生態(tài)失衡，環(huán)境污染等。 論述題
如何理解黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求
中國(guó)共產(chǎn)黨是以中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表走上歷史舞臺(tái)的。社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，特別是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力。中國(guó)共產(chǎn)黨是以中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表走上歷史舞臺(tái)的，黨的一切方針政策都要促進(jìn)生產(chǎn)力尤其是先進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的新明主主義革命，從根本上解放了被束縛的生產(chǎn)力。新中國(guó)成立以后的“一化三改造”，繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。十一屆三中全會(huì)以來(lái)所進(jìn)行的改革開(kāi)放政策，也是為了更進(jìn)一步的解放和發(fā)展生產(chǎn)力。
中共始終走在歷史的前列，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。在不同社會(huì)歷史條件下，先進(jìn)生產(chǎn)力具有不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，人類(lèi)進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)不在是世界上最先進(jìn)的生產(chǎn)力，而以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化和經(jīng)濟(jì)全球化為特征的新的社會(huì)生產(chǎn)力，逐漸成為當(dāng)今世界最先進(jìn)的生產(chǎn)力;中共順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。
二：如何理解黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求(五) 1:中國(guó)共產(chǎn)黨是以中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表走上歷史舞臺(tái)的。社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，特別是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力。中國(guó)共產(chǎn)黨是以中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表走上歷史舞臺(tái)的，黨的一切方針政策都要促進(jìn)生產(chǎn)力尤其是先進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的新明主主義革命，從根本上解放了被束縛的生產(chǎn)力。新中國(guó)成立以后的“一化三改造”，繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。十一屆三中全會(huì)以來(lái)所進(jìn)行的改革開(kāi)放政策，也是為了更進(jìn)一步的解放和發(fā)展生產(chǎn)力。
2:中共始終走在歷史的前列，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。在不同社會(huì)歷史條件下，先進(jìn)生產(chǎn)力具有不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，人類(lèi)進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)不在是世界上最先進(jìn)的生產(chǎn)力，而以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化和經(jīng)濟(jì)全球化為特征的新的社會(huì)生產(chǎn)力，逐漸成為當(dāng)今世界最先進(jìn)的生產(chǎn)力;中共順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。 13：社會(huì)主義核心價(jià)值體系和主要關(guān)系
第一，馬克思主義指導(dǎo)思想，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂
第二，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。
第三，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。
第四，以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。 關(guān)系：這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系，相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的最重要的組成部分，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。堅(jiān)持馬克色主義指導(dǎo)地位，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，樹(shù)立共同理想。突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，以愛(ài)國(guó)主義和核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想基礎(chǔ)。
1 三個(gè)代表的重要內(nèi)容及其關(guān)系?
三個(gè)代表的具體內(nèi)容是:中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。 三個(gè)代表”之間是相輔相成、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
(1)發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，是發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件。 (2)人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。 (3)不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底是為了滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。
(4)“三個(gè)代表”重要思想密切相關(guān)、辯證統(tǒng)一的關(guān)系告訴我們，先進(jìn)生產(chǎn)力是基礎(chǔ)和前提，先進(jìn)文化是靈魂和旗幟，最廣大人民的根本利益是主體和目的，三者統(tǒng)一于黨的建設(shè)新的偉大工程和中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。 2 社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)?
領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原測(cè)，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。
3 如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?
第一，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中占第一位的決定因素。第二，現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)是決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素。第三，現(xiàn)在科技研究日益成為生產(chǎn)力的一部分。第四，現(xiàn)代科技更新速度快，信息量日益膨脹，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展階段和更新 4 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本特征? 第一，是在所有結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，一切符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的所有制形式都可以用來(lái)為社會(huì)質(zhì)疑服務(wù) 第二，在分配制度上，按逸老分配為主體、多種分配方式并存
第三，在宏觀調(diào)控上，以實(shí)現(xiàn)最廣大勞動(dòng)人民利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，社會(huì)主義國(guó)家能夠把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益相結(jié)合，使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家的宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，更好地發(fā)揮和計(jì)劃市場(chǎng)兩種手段的長(zhǎng)處
5，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的內(nèi)容?
1.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一2.人民民主專(zhuān)政3.人民代表大會(huì)制度4.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度5.民族區(qū)域自治制度6.基層群眾自治制度 辨析題
1 在知識(shí)時(shí)代必須有知識(shí)才行，其他的不需要 答;錯(cuò)誤，
2 穩(wěn)定的社會(huì)就是和諧社會(huì) 答;錯(cuò)誤，和諧社會(huì)并不是簡(jiǎn)單的等同于穩(wěn)定的社會(huì)。和諧社會(huì)必然是穩(wěn)定的社會(huì)，但穩(wěn)定的社會(huì)不一定和諧。在歷史上，有的穩(wěn)定的社會(huì)是以犧牲社會(huì)活力為代價(jià)。和諧社會(huì)不是靜態(tài)的完美，而是動(dòng)態(tài)的、充滿(mǎn)生機(jī)的和活力的社會(huì)。所以和諧社會(huì)不是穩(wěn)定的社會(huì)，但是，穩(wěn)定的社會(huì)并不一定是和諧社會(huì)。 3 黨風(fēng)問(wèn)題是關(guān)系到執(zhí)政黨生死存亡的問(wèn)題
答;正確，黨的作風(fēng)問(wèn)題關(guān)系黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生命，黨風(fēng)好壞直接影響黨的領(lǐng)導(dǎo)能否實(shí)現(xiàn)。黨的好壞還決定著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的進(jìn)程，而且還關(guān)系到當(dāng)能否保持先鋒隊(duì)的性質(zhì)
4 黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)在化建設(shè)的基本保證
答;正確，黨的宗旨和性質(zhì)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本保證，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo) 2:中華人民共和國(guó)的成立實(shí)現(xiàn)了從新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變
答; 錯(cuò)誤 從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)是否成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體，從而整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活是否牢牢建立在社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。新民主主義社會(huì)公有制經(jīng)濟(jì)雖然處于領(lǐng)導(dǎo)地位，但不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。而社會(huì)主義制度已經(jīng)成立，而新民主主義社會(huì)測(cè)屬于社會(huì)主義制度還沒(méi)建立、正在為進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)而過(guò)度的歷史階段。
6:在知識(shí)時(shí)代必須有知識(shí)才行，其他的不需要
答;錯(cuò)誤，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代需要的人才是全麥面發(fā)展的人才，即必須具有思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，才能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。為此我們應(yīng)把自己培育成為有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的公民。其中理想是核心和精神支柱，道德是行為的規(guī)范和理想的體現(xiàn)，紀(jì)律是實(shí)現(xiàn)理想和維護(hù)道德的重要保證，文化是基礎(chǔ)，是形成信念，道德和紀(jì)律觀念的重要條件�？傊挠惺且粋�(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)人才素質(zhì)提出的綜合要求。 1：為什么提出革命，建設(shè)都要走自己的路?
在革命建設(shè)中走自己的路是歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的結(jié)果。無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，但是照抄照搬別過(guò)經(jīng)驗(yàn)和模式從來(lái)都不會(huì)成功。歷史的教訓(xùn)告訴我們，無(wú)論是革命還是建設(shè)，都必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，走自己的路。 2：在革命建設(shè)中怎樣走自己的路?
把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論。 3：在革命建設(shè)和改革中走自己的路實(shí)質(zhì)是什么?
一是思想方法上，體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。二是在基本立場(chǎng)上，體現(xiàn)了獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放的統(tǒng)一，第三在理論原則上體現(xiàn)了理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展的具體的歷史的統(tǒng)一。
1：以上論述認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)是什么?
中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大勞動(dòng)人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
2：中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是什么? 全心全意為人民服務(wù)。
黨的思想路線(xiàn)的實(shí)質(zhì) 篇2
實(shí)事求是，實(shí)踐,存在論，重要性，提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì) 『正文』：實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。指按照事物的實(shí)際情況說(shuō)話(huà)辦事做學(xué)問(wèn)實(shí)事求是”本是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)命題，實(shí)事求是一詞，最初出現(xiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫(xiě)的《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，講的是西漢景帝第三子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。明朝王陽(yáng)明在宋代朱熹“格物便是致知”、“理在事中”的基礎(chǔ)上，提出了“知行合一”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)。這原本指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，是一個(gè)經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題，也是中國(guó)古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘。近現(xiàn)代是毛澤東、鄧小平等中國(guó)馬克思主義者，對(duì)它進(jìn)行了實(shí)踐論的重新解說(shuō)，使之成為一個(gè)集中表述馬克思主義哲學(xué)基本精神的命題。雖然人們將“實(shí)事求是”跟“實(shí)踐”聯(lián)系起來(lái)，但“實(shí)踐”本身僅僅被理解為一個(gè)純粹認(rèn)識(shí)論范疇。
例如毛澤東對(duì)此有一個(gè)著名的解說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo; 據(jù)此，“實(shí)事求是”就是去研究客觀存在著的事物的規(guī)律性。按照傳統(tǒng)的理解，這里所謂“客觀存在著的”就是所謂“不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的”，也就是說(shuō)，“實(shí)事”可以是在人類(lèi)實(shí)踐之外存在著的，如純粹的自然界;“是”就是這種純粹客觀事實(shí)的純粹客觀的“規(guī)律性”。
先有了這種“客觀存在”，然后才有人對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，再后才有人對(duì)它們的改造亦即實(shí)踐。于是就有了“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這樣的將認(rèn)識(shí)和實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)的公式�，F(xiàn)在實(shí)事求是是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。。實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。指按照事物的實(shí)際情況說(shuō)話(huà)辦事做學(xué)問(wèn)。“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?ldquo;實(shí)事求是”是最根本的原則，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線(xiàn)重要內(nèi)容。實(shí)事求是，是形成建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的先鋒。
實(shí)事求是離不開(kāi)是實(shí)的，實(shí)是實(shí)踐包含多種元素，當(dāng)然實(shí)也指誠(chéng)實(shí)。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐即是實(shí)在，實(shí)在便是實(shí)踐;實(shí)踐乃是唯一的實(shí)，實(shí)踐之外別無(wú)實(shí)在。“實(shí)事”作為唯一的實(shí)在，就是馬克思的實(shí)踐主義哲學(xué)所理解的“存在”，即人的存在通人們常易于持有的那種樸素的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，例如古希臘的本體論哲學(xué)追尋世界的“本體”�，F(xiàn)在已被哲學(xué)的歷史證明是失敗的。近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)雖然開(kāi)始檢討我們對(duì)本體的這種“認(rèn)識(shí)”本身的問(wèn)題，但其前提仍然是對(duì)這種“本體”的承諾。自從“物自身”被康德宣布為不可知，認(rèn)識(shí)論時(shí)代便結(jié)束了。現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生了所謂“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，關(guān)于“實(shí)在”的問(wèn)題被視為“形而上學(xué)”而被“拒斥”或擱置起來(lái)。
之所以如此，是因?yàn)樗麄儫o(wú)法找到真正實(shí)在的“實(shí)在”。馬克思在哲學(xué)史上最偉大的貢獻(xiàn)，就是找到了通往真正的“實(shí)在”的道路，那就是“實(shí)踐”。“實(shí)事”不是那種與人無(wú)關(guān)的東西。“實(shí)事”作為人的存在，也就是實(shí)踐。實(shí)踐就是存在，實(shí)踐之外別無(wú)存在。因?yàn)閷?duì)人來(lái)說(shuō)，人的存在也就是世界的存在。我們共產(chǎn)黨敢于實(shí)踐的成果在我們新中國(guó)成立到現(xiàn)在足以體現(xiàn)，從改革開(kāi)放到21世紀(jì)我們黨的光輝成就足以說(shuō)明。
是是存在論真理通常理解，當(dāng)然指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。指按照事物的實(shí)際情況說(shuō)話(huà)辦事做學(xué)問(wèn)。 “是”即真理、客觀規(guī)律。然而真理和規(guī)律其實(shí)是大有區(qū)別的。“實(shí)事”作為實(shí)踐，既然本身就是客觀存在，就有一個(gè)去認(rèn)識(shí)和把握它的問(wèn)題，亦即所謂“實(shí)事求是”的問(wèn)題。這里作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的規(guī)律，并非存在于人的實(shí)踐“實(shí)事”之外的。我們所預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，與傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)對(duì)象已有根本的不同：原來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)象“規(guī)律”實(shí)際上是被預(yù)設(shè)為純粹的所謂“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”東西，認(rèn)識(shí)就是對(duì)這種“客觀規(guī)律”的把握;而馬克思哲學(xué)所預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)對(duì)象則是人的存在本身、實(shí)踐活動(dòng)本身的規(guī)律，亦即“實(shí)事”的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)馬克思的實(shí)踐主義存在論，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性影響的問(wèn)題，而且是認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括“規(guī)律”本身就是人的活動(dòng)的問(wèn)題。我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過(guò)程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾，努力爭(zhēng)取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律;但我們卻無(wú)法將人的存在、為滿(mǎn)足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來(lái)的。
意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀對(duì)象仍在此前的意識(shí)域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在于意識(shí)。于是無(wú)論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。然而，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問(wèn)題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問(wèn)題。
因而作為“求是”對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性;這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國(guó)哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此：他對(duì)社會(huì)本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實(shí)際上就是對(duì)人自身活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。實(shí)事求是是思想路線(xiàn)的形成和發(fā)展，是思想路線(xiàn)的基本內(nèi)容。
實(shí)事的求是中的”求”是什么?怎樣去“求”?這不僅是個(gè)方法論問(wèn)題，而同樣是一個(gè)存在論問(wèn)題求”當(dāng)然是一種“認(rèn)識(shí)”活動(dòng)，但它本身也是人的實(shí)踐的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)，因而也具有存在論意義。根據(jù)實(shí)踐主義的觀點(diǎn)，任何認(rèn)識(shí)都是“反思”棗對(duì)人自己的“實(shí)事”、即人的實(shí)踐活動(dòng)本身的反思;同時(shí)，這種認(rèn)識(shí)或者反思活動(dòng)本身，也是人的“事”、即人的實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。我們不能像康德那樣把“理論理性”和“實(shí)踐理性”截然對(duì)立起來(lái)，更不能把它們都?xì)w結(jié)為“理性”。自然科學(xué)是“求”實(shí)踐域內(nèi)客體方面之“是”，社會(huì)科學(xué)是“求”實(shí)踐域內(nèi)主體方面之“是”，哲學(xué)則是“求”實(shí)踐域內(nèi)主體和客體兩個(gè)方面的整體根本之“是”。它們都具有存在論意義，從而都具有實(shí)踐性品格。實(shí)事求是內(nèi)在包含 實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線(xiàn)的前提和基礎(chǔ);是實(shí)事求是思想路線(xiàn)的根本途徑和方法;在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理是實(shí)事求是思想路線(xiàn)的驗(yàn)證條件和目的。
實(shí)事求是的重要性不言而喻。實(shí)事求是也內(nèi)包含著解放思想、實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)等方面內(nèi)容在科學(xué)的目的，在于揭示關(guān)于人之“實(shí)事”即實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)層面之“是”即事實(shí)真理，經(jīng)驗(yàn)原則無(wú)疑是科學(xué)的第一位原則。盡管經(jīng)驗(yàn)原則本身在現(xiàn)代哲學(xué)中早已受到質(zhì)疑，但我們不能不承認(rèn)，它在很大程度上仍然具有普遍有效性。這就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)實(shí)證原則作為科學(xué)的根本原則，雖然在今天被發(fā)現(xiàn)是有限的、非絕對(duì)的，但這絲毫也不等于說(shuō)它就是無(wú)效的、沒(méi)有意義的。因?yàn)閺母旧峡�，�?jīng)驗(yàn)世界本身就是人的實(shí)踐活動(dòng)這種“客觀實(shí)在”的一個(gè)層面，只要承認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)是客觀實(shí)在的，就不能不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)世界是客觀實(shí)在的。
科學(xué)就是在經(jīng)驗(yàn)世界范圍內(nèi)“求”具有普遍性的“是”，它所揭示的就是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的普遍真理。但是經(jīng)驗(yàn)本身也是實(shí)踐的一個(gè)層面，“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)常用短語(yǔ)充分地提示出這一點(diǎn)。當(dāng)然，實(shí)踐并不等于經(jīng)驗(yàn)但是，人在實(shí)踐中所求得的認(rèn)識(shí)，作為其基礎(chǔ)的“原初給與”無(wú)疑是經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)所“求”之“是”，即其關(guān)于存在意義的把握，不僅統(tǒng)攝著關(guān)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，統(tǒng)攝著關(guān)于價(jià)值的評(píng)價(jià)論問(wèn)題。在馬克思那里，關(guān)于人的存在之“實(shí)事”的事實(shí)真理與價(jià)值真理是完全統(tǒng)一的。在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的范圍內(nèi)，從一個(gè)事實(shí)判斷確實(shí)推不出一個(gè)價(jià)值判斷;但在馬克思實(shí)踐主義存在論的基礎(chǔ)上，關(guān)于存在的真理與關(guān)于價(jià)值的真理是直接同一的。“實(shí)事”按其本真意義“是”怎樣的，也就“應(yīng)當(dāng)是”怎樣的;也就是說(shuō)，人之“在”的事實(shí)直接規(guī)定著人之“在”的價(jià)值;或者說(shuō)，價(jià)值的真理乃是直接從存在的真理上生長(zhǎng)出來(lái)的。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)價(jià)值與事實(shí)在根本上是不可分，人們獲得存在觀念的同時(shí)，也就獲得了價(jià)值根據(jù)的觀念。
實(shí)踐表明，只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是，才是真正地解放思想�；仡欬h的歷史，這樣一條馬克思主義思想路線(xiàn)的形成，實(shí)在來(lái)之不易，是黨通過(guò)總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是反對(duì)教條主義斗爭(zhēng)的結(jié)果。教條主義不顧中國(guó)的具體國(guó)情，盲目地照抄照搬馬列主義經(jīng)典作家的本本，照抄照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、道路和模式，使黨的事業(yè)遭受了很大的挫折。教訓(xùn)是極為深刻的。
實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。喬治·華盛頓小的時(shí)候，他的父親給了他一把斧子。這把新斧子閃閃發(fā)亮，喬治非常喜歡帶著它四處走動(dòng)，用它砍東西。他跑進(jìn)花園，看見(jiàn)一棵樹(shù)，這棵上好象在對(duì)他說(shuō)：“來(lái)吧，來(lái)砍倒我吧!”。喬治經(jīng)�？匆�(jiàn)他父親的工人們?cè)谏掷锇汛髽?shù)砍倒。他想，看著這棵樹(shù)轟隆一聲倒在地上，一定是一種很有趣的游戲。于是喬治用他的小斧子砍了起來(lái)。因?yàn)檫@棵樹(shù)很小，所以他沒(méi)用多長(zhǎng)時(shí)間就把它砍倒了。過(guò)了不久，他的父親回家了。
“誰(shuí)砍了我那棵可愛(ài)的小櫻桃樹(shù)?”他喊道，“這是本地唯一的一棵這種樹(shù)，是我花了很多錢(qián)買(mǎi)來(lái)的。”他進(jìn)屋時(shí)非常生氣。“如果一發(fā)現(xiàn)是誰(shuí)砍了那棵櫻桃樹(shù)，我就要——，是的，我就要——。”“父親!”小喬治喊道，“我告訴您是怎么回事兒。是我用我的那把斧子把樹(shù)砍倒了。”他父親的氣消了。“喬治，”他說(shuō)，把這個(gè)小家伙摟在懷里，“喬治，你把事情對(duì)我說(shuō)了，我很高興。我寧愿失去一打櫻桃樹(shù)，也不愿意你說(shuō)一句謊話(huà)。”從中我們可以看出喬治的實(shí)事求是，我們要向他學(xué)習(xí)。
作為大學(xué)生更應(yīng)該做到實(shí)事求是當(dāng)時(shí)間從眼前而過(guò)的時(shí)候，我看到了大一的日子即將遠(yuǎn)去,在觸目驚心的流逝中，我彷徨了良久。作為一個(gè)大學(xué)生，我有我的思想，也有自己的理想。然而，我們更需要用科學(xué)的思維和方法指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，用實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)和工作。關(guān)注社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，了解社會(huì)，認(rèn)知社會(huì)!當(dāng)代大學(xué)生處于欣欣向榮的社會(huì)中，生活物資保障充足，條件優(yōu)越。要真正的理解實(shí)事求是的科學(xué)精髓，我們要從自身做起，不斷的從歷史中，從社會(huì)不斷發(fā)展上來(lái)看，提高自我認(rèn)識(shí)。
大學(xué)生的我們?cè)趯W(xué)習(xí)解放思想,實(shí)事求是,就是要求我們?cè)诩訌?qiáng)科學(xué)文化學(xué)習(xí)的同時(shí),也努力加強(qiáng)對(duì)鄧小平等理論知識(shí)的學(xué)習(xí),用鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想來(lái)武裝我們的頭腦,并堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合,作到真正的理論聯(lián)系實(shí)踐,一切從實(shí)際出發(fā),用發(fā)展的眼光來(lái)看待身邊的問(wèn)題,拓展視野,開(kāi)拓思想,敢于創(chuàng)新,勇于探索,而不僅僅紙上談兵. 社會(huì)在發(fā)展社會(huì)思想也在進(jìn)步，我們處在學(xué)校，我們只有通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和雜志才能了解社會(huì)上發(fā)生的事，只有這樣能與黨的思想路線(xiàn)保持一致，作為一個(gè)學(xué)生，我們的思想應(yīng)該走在時(shí)代的前沿，所以我時(shí)常通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)關(guān)注社會(huì)環(huán)境的變化;關(guān)注黨的思想的發(fā)展。這對(duì)我有一定的幫助，因?yàn)楝F(xiàn)代大學(xué)生比較多，就業(yè)是畢大學(xué)生的最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，這也是我必須經(jīng)歷的。那么我應(yīng)該做些什么，怎么去做?我認(rèn)為我應(yīng)該在學(xué)習(xí)好自己應(yīng)該學(xué)會(huì)的知識(shí)的前提下，多去了解就業(yè)信息的變化，做到學(xué)習(xí)與社會(huì)所需的同步。不斷地?cái)U(kuò)展自己需要的相關(guān)的知識(shí)，為自己進(jìn)入社會(huì)打好堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)盡力到社會(huì)中去實(shí)踐鍛煉，不斷提高自己的工作能力和辦事效率，努力做到與時(shí)俱進(jìn)。讓我遇到新的問(wèn)題能夠用新的理論和高的效率去解決它們。
回顧過(guò)去，感慨萬(wàn)千。我有時(shí)在想，要真正做到實(shí)事求是是需要時(shí)間的證明和眷顧的，也要有良好的方法和平和的心態(tài)來(lái)激勵(lì)我們真正做到實(shí)事求是;只要個(gè)誠(chéng)實(shí)的人民，懷有感恩的心，努力克制自己，那么作為大學(xué)生我們不僅能提高自身素質(zhì)，而且起到提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì)的良好帶頭作用。
黨的思想路線(xiàn)的實(shí)質(zhì) 篇3
史書(shū)上最早見(jiàn)“實(shí)事求是”是班固撰《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王德傳》，那里說(shuō)河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。 劉德的“實(shí)事求是”是考證古書(shū)時(shí)求其真本，講的是實(shí)證的治學(xué)態(tài)度和方法。到了清朝，隨著“崇實(shí)黜虛”實(shí)學(xué)思潮的高漲，實(shí)事求是開(kāi)始著重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、實(shí)政、實(shí)事、實(shí)行。
中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命的實(shí)踐中，把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，確立了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。毛澤東說(shuō)過(guò)，“實(shí)事”就是客觀存在的事物，“求”就是我們?nèi)ヌ角螅?ldquo;是”就是真理。歷史證明，任何脫離了實(shí)際，不符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的事件，勢(shì)必會(huì)以失敗告終。1958年的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)， 1966到1976年的“文化大革命”，使我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受了重大挫折。在百?gòu)U待興、千頭萬(wàn)緒的繁雜工作中，鄧小平把恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，作為最緊迫、最重要的任務(wù)擺在了最優(yōu)先的地位，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速騰飛作出了決定性的貢獻(xiàn)。
然而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后潛藏的是各方面利益的沖擊與抗衡，如何在這個(gè)過(guò)程中避免弄虛作假、隱瞞包庇等惡性事件的發(fā)生，堅(jiān)定實(shí)事求是的處事原則，成為一個(gè)重大的課題。且不說(shuō)近幾年來(lái)炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的演藝界假唱事件與山寨文化對(duì)文化藝術(shù)造成的不良影響，就是在12月10日發(fā)生的湖南省某中學(xué)踩踏事故，就再一次敲響了人們對(duì)于“實(shí)事求是”這四個(gè)字的質(zhì)疑與思考。湖南湘鄉(xiāng)市育才中學(xué)發(fā)生踩踏事故以后，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)向外界公布：事故造成8名學(xué)生死亡。然而，多名學(xué)生家屬在接受記者采訪時(shí)表示：死亡人數(shù)多于8人。
據(jù)學(xué)生家屬介紹，曾有死亡學(xué)生尸體被轉(zhuǎn)移。然而對(duì)于記者質(zhì)疑“是否存在瞞報(bào)死亡人數(shù)的情況”的問(wèn)題，湘鄉(xiāng)市衛(wèi)生局局長(zhǎng)鮑志平反駁道“死者名單不能公布，我們不可能瞞報(bào)，這都是實(shí)事求是的”。人命大如天，但是“實(shí)事求是”卻成了安全事故中保護(hù)“機(jī)密”的擋箭牌。美其名曰的“尊重死者”實(shí)則是對(duì)公民生命與安全的褻瀆與不負(fù)責(zé)。而諸如此類(lèi)，政府信息不開(kāi)放，公眾和輿論監(jiān)督便無(wú)法充分參與到公共事件中的現(xiàn)象，必然會(huì)引發(fā)公共信任危機(jī)。只有進(jìn)一步完善監(jiān)督制約機(jī)制和問(wèn)責(zé)機(jī)制，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，才能不斷提高政府的執(zhí)行力和公信力。
對(duì)國(guó)家而言，實(shí)事求是是立足于世界、取信于人民的根本;對(duì)集體，實(shí)事求是是立足于商海、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的保障;對(duì)個(gè)人，實(shí)事求是更是搭建心與心的橋梁的基礎(chǔ)。實(shí)事求是不僅是政府應(yīng)堅(jiān)守的精神，也是每一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任。要讓全體公民都來(lái)分擔(dān)凈化政治文化、端正社會(huì)風(fēng)氣的使命，從而讓每個(gè)人都有是非分明的價(jià)值判斷，有敢于追尋真理的勇氣。
“實(shí)事求是”不是一個(gè)形式，也不只是一種原則，它更是一個(gè)民族文化里必須具備的精神。
黨的思想路線(xiàn)的實(shí)質(zhì) 篇4
在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，實(shí)事求是的正確思想路線(xiàn)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨自身的建設(shè)和中國(guó)革命的進(jìn)程有著深遠(yuǎn)的影響。正確的思想路線(xiàn)就是正確的意識(shí)，對(duì)事物的發(fā)展有著積極主動(dòng)的促進(jìn)作用。實(shí)事求是的思想路線(xiàn)使得中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了一條前所未有的中國(guó)特色的革命道路并且取得了勝利。
馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓同中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線(xiàn)的核心是完全一致的，那就是實(shí)事求是。毛澤東在民主革命時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)全黨確立了一條實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，并為此保證了新民主主義革命和社會(huì)主義改造的勝利。但是，從1957年下半年開(kāi)始，黨的領(lǐng)導(dǎo)工作在不同的程度上偏離了實(shí)事求是的路線(xiàn)，由此造成了社會(huì)主義建設(shè)的探索中的嚴(yán)重失誤。但是在之后的十一屆三中全會(huì)上，這條“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)不僅重新得到了確立，而且還有了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。
思想路線(xiàn)也可以叫認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，是指人們的認(rèn)識(shí)所遵循的方向、途徑、原則和方法。而“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)的形成和發(fā)展則有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東就在一封信中分析了黨內(nèi)存在的種種思想錯(cuò)誤。同年12月，毛澤東在主持起草的《古田會(huì)議決議》中明確指出要否定“本本主義”，即否定“教條主義”，一切要從實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)，堅(jiān)決不能搞“本本主義”;對(duì)于舊的思想的借鑒不能照搬照抄，應(yīng)該要有新的思想的融入，應(yīng)該要有創(chuàng)造性。
在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，某些黨內(nèi)人士生吞活剝馬克思主義理論的只言片語(yǔ)，或者唯共產(chǎn)國(guó)際的指示是從，使得中國(guó)革命受到了嚴(yán)重的挫折。于是在1937年毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》等理論著作中，深刻闡述了理論對(duì)實(shí)踐的作用和依賴(lài)關(guān)系，以及矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，對(duì)黨的思想路線(xiàn)做了系統(tǒng)的哲學(xué)論證。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上借用實(shí)事求是來(lái)提倡馬克思主義同中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度，并且指出只有實(shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)。
在延安整風(fēng)期間，為統(tǒng)一全黨的思想并制定新民主主義革命的總路線(xiàn)奠定思想基礎(chǔ)，毛澤東從思想路線(xiàn)的角度，系統(tǒng)的闡述了堅(jiān)持實(shí)事求是思想的重要性。1941年5月，毛澤東在他的一篇報(bào)告中對(duì)實(shí)事求是的科學(xué)含義做出了馬克思主義的界定，而且將是否能夠堅(jiān)持實(shí)事求是提到了有沒(méi)有黨性和黨性純不純的程度。經(jīng)過(guò)延安的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和黨的七大，實(shí)事求是的思想路線(xiàn)在全黨得到了確立。
在新中國(guó)成立以后，毛澤東繼續(xù)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是思想路線(xiàn)，指出理論與實(shí)際相統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原理。但是在實(shí)際的工作中卻并沒(méi)有始終堅(jiān)持這一條路線(xiàn)。人民公社化、大躍進(jìn)、文化大革命就充分體現(xiàn)了這一時(shí)期黨在思想路線(xiàn)上的偏移，因?yàn)闆](méi)有堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了嚴(yán)重的損失，給人民大眾帶來(lái)了痛苦和災(zāi)難。
在文化大革命之后，以鄧小平為首的黨的領(lǐng)導(dǎo)人抓住思想路線(xiàn)的撥亂反正這一關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，大力提倡實(shí)事求是。早在十一屆三中全會(huì)之前，鄧小平就批評(píng)了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為他既不符合馬列主義的思想，也不符合毛澤東思想。他還領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論中，認(rèn)為實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。所以說(shuō)十一屆三中全會(huì)，重新確立了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。確立實(shí)事求是的思想地位以后，鄧小平又強(qiáng)調(diào)了解放思想的極端重要性，他認(rèn)為在實(shí)際的工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是就必須先解放思想，只有先解放了思想，才能以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想，來(lái)解決過(guò)去遺留的問(wèn)題和新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題。鄧小平還認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠制定出一系列新的方針政策，歸根到底就是恢復(fù)和堅(jiān)持了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。并且根據(jù)這一條實(shí)事求是的思想路線(xiàn)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。
“實(shí)事求是”思想路線(xiàn)的基本內(nèi)容包括：1.一切從實(shí)際出發(fā)，也就是從中國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的這個(gè)最大國(guó)情出發(fā);2.理論聯(lián)系實(shí)際，既不能從書(shū)本出發(fā)，照搬照抄馬列主義，也不能從狹隘的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，輕視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，而僅僅滿(mǎn)足于一得之功和一孔之見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)主義。同時(shí)必須看到人們?nèi)罕娛菍?shí)踐的主體，所以尊重實(shí)踐和尊重人民群眾兩者之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。3.實(shí)事求是，實(shí)事求是不僅包含了“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際”，“在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理”，還包含解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)等內(nèi)容。這些內(nèi)容不僅反映了黨的思想路線(xiàn)的實(shí)質(zhì)的一脈相承，還體現(xiàn)了結(jié)合實(shí)踐發(fā)展在具體表現(xiàn)方面的時(shí)代特征。4.在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這是一個(gè)歷代領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，此外在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理需要弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，只有這樣才能拋棄不合時(shí)宜的舊觀念，并賦予原有理論新的內(nèi)容，以實(shí)踐的發(fā)展來(lái)推進(jìn)理論的發(fā)展。
毛澤東以其自身獨(dú)有的“中國(guó)氣派”和特有的思想、文化、價(jià)值傳統(tǒng)，將列寧的“具體情況具體分析”概括、提煉、改造為“實(shí)事求是”的思想原則，不僅強(qiáng)調(diào)要從具體實(shí)際出發(fā)，而且還特別突出了在實(shí)踐過(guò)程中要按照客觀規(guī)律辦事的要點(diǎn)。這樣一種理論思考是對(duì)我國(guó)五千年思想文化源流和現(xiàn)實(shí)中的革命實(shí)踐主題及根本需要所實(shí)現(xiàn)的空前深廣的“視域融合”，體現(xiàn)了非凡的思想創(chuàng)造力。正是通過(guò)這樣一種“視域融合”，才真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史性的“實(shí)事求是”，即馬克思主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，開(kāi)辟了一條適合中國(guó)基本國(guó)情的革命道路。鄧小平明確提出解放思想、實(shí)事實(shí)是，拓展了“實(shí)事求是”的原有內(nèi)涵。“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。”
“解放思想，就是使思想和實(shí)際相結(jié)合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”。這里之所以強(qiáng)調(diào)“解放思想”，不僅是因?yàn)?ldquo;解放思想”和“實(shí)事求是”的科學(xué)內(nèi)涵和基本精神的一致性，更是因?yàn)?ldquo;實(shí)事求是”在新的歷史時(shí)期必須具有新的取向和抉擇。這是鄧小平對(duì)“實(shí)事求是”的時(shí)代性把握和深刻揭示。顯然，在毛澤東和鄧小平高屋建瓴的理論視界內(nèi)，不“與時(shí)俱進(jìn)”，就不能做到“解放思想”和“實(shí)事求是”。
當(dāng)然實(shí)事求是的思想路線(xiàn)在當(dāng)今中國(guó)有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。首先，它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過(guò)程中的運(yùn)用、豐富和發(fā)展;再次，它是制定并貫徹執(zhí)行正確政治路線(xiàn)的首先基礎(chǔ);最后，它是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。
馬克思主義中國(guó)化的各個(gè)理論成果，其精髓都是以“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)為核心的。一方面，由于把握和運(yùn)用了這個(gè)精髓，才有了毛澤東思想、鄧小平理論的創(chuàng)立和發(fā)展;另一方面這個(gè)精髓又體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化各個(gè)理論成果基本內(nèi)容的各個(gè)方面。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所提出的創(chuàng)造性理論，都貫穿著實(shí)事求是的思想;在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正是堅(jiān)持這個(gè)精髓，才提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的命題。
可以認(rèn)為，只要人類(lèi)歷史沒(méi)有盡頭，那么對(duì)“實(shí)事求是”的理解就永遠(yuǎn)沒(méi)有絕期：每一時(shí)代的人們對(duì)實(shí)事求是的理解都與他們所處的時(shí)代特征、現(xiàn)實(shí)狀況相聯(lián)系，也與不同個(gè)人的具體條件相關(guān)聯(lián)。把某一時(shí)代對(duì)實(shí)事求是的理解或某些個(gè)人對(duì)實(shí)事求是的理解絕對(duì)化都是錯(cuò)誤的，這樣做就會(huì)封閉正確理解馬克思主義實(shí)事求是思想路線(xiàn)的路徑。而如何防止僵化和教條，光看“實(shí)事”是不夠的，我們完全有必要將對(duì)“實(shí)事”及其規(guī)律性的把握追問(wèn)到主體自身的理解前結(jié)構(gòu)的層次。