最新研討會閉幕詞（精選8篇）
最新研討會閉幕詞 篇1
各位貴賓、各位與會的專家學(xué)者們：
大家好!
很高興本次會議能和來自全球二十多個個國家和地區(qū)的多位貴賓共度寶貴的二天。誠如教育部長王瑞杰先生在本次會議開幕時所表示的：有效的與人溝通和文化交流，讓學(xué)生在生活、工作中使用母語這就是我們的目標(biāo)。綜觀本次大會，跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的專家學(xué)者們共同對“華文作為第二語言之教與學(xué)”作出了極大的貢獻，有的從史論的角度作出批判性的反思，有的用前瞻性的預(yù)測規(guī)畫出教育的藍圖，有的用影像、照片寫出了一堂堂精彩的教學(xué)日志，有的說了很多好聽、有趣的故事，臺上妙語如珠，臺下掌聲如雷。臺上引人深思，臺下互動熱烈。
本次大會，首先，體現(xiàn)出21世紀教與學(xué)的方針和重點，比如交際互動、跨文化溝通與交流、合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)等，且分享了如何應(yīng)用新媒體和多媒體來進行跨國交流和學(xué)習(xí)。其次，彰顯出不同國家和地區(qū)的最新教育發(fā)展和改革趨勢，前者如華文學(xué)習(xí)的調(diào)查報告;后者如新課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)大綱和能力等級描述等，作為華文教學(xué)與評估的參照框架。接著，在全球?qū)W習(xí)華語的熱潮中，不但有許多跨國的比較研究、合作項目的成果分享，且有不少融入了當(dāng)?shù)厣�、具有在地文化特色的�?yōu)良教學(xué)范例，和成功的學(xué)習(xí)案例。再其次，華文教與學(xué)的各個層面都受到了普遍的關(guān)注，包括了華語教育政策、語言的知識、功能和語境，聽說讀寫和互動的技能，教師的職責(zé)素養(yǎng)和專業(yè)發(fā)展，教材資源和評估、研究工具的開發(fā)等，并且深入探討了教學(xué)現(xiàn)場的問題和解決之道。
本次大會還特地開設(shè)了一系列精彩的學(xué)前專場，有兒童習(xí)得語言的發(fā)展歷程，優(yōu)質(zhì)教學(xué)，生活化的課程等，擴大并延伸了華文教學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域和影響力。與此同時，本中心也分享了其卓越的科研成果，以答謝大家對新加坡華文教研中心的支持和鼓勵。
本次大會無論在參與的佳賓人數(shù)、論文數(shù)和場次規(guī)模上，幾乎是第x屆會議的2倍。然而一樣的坐無虛席，且意猶未盡，成功地展現(xiàn)了在“實踐中顯精彩，精彩中求實在”，活絡(luò)二語華文課堂的理論與方法;分享了鼓勵學(xué)習(xí)者使用華文的實踐經(jīng)驗;這也是本中心成立以來所努力臻至的最大目標(biāo)，意義重大、影響深遠。在此，謹代表“南洋理工大學(xué)新加坡華文教研中心”的全體人員，向所有佳賓和與會的專家學(xué)者們致上最深的感謝和祝福，謝謝大家共襄盛舉，使得本次會議圓滿成功，今后期待經(jīng)常與大家交流，下次會議再見，謝謝。
20xx年xx月xx日
最新研討會閉幕詞 篇2
感謝大家的提問!為促進加強我院白內(nèi)障專業(yè)和青光眼專業(yè)的.臨床經(jīng)驗及技術(shù)交流，下面由我院為專家頒發(fā)“眼科醫(yī)院促進臨床醫(yī)學(xué)進步”的榮譽證書，望今后兩位專家能經(jīng)常蒞臨我院指導(dǎo)工作及經(jīng)驗交流!有請醫(yī)師上臺。有請我院上臺頒發(fā)榮譽證書!謝謝!
感謝各位遠道而來的專家學(xué)者和同仁們來我院參加“眼科學(xué)術(shù)交流會”，眼科醫(yī)院祝您今后的工作和生活順利，謝謝大家的大力支持!此次會議圓滿結(jié)束!
接下來，請專家和領(lǐng)導(dǎo)上臺合影!
最新研討會閉幕詞 篇3
我們這個會議，經(jīng)過兩天的學(xué)術(shù)研討、文化考察以及大會總結(jié)，可以畫上圓滿的句號了。畫句號這個工作本來很簡單，不過既然要講幾句話，我還是想對會議本身的歷史，取得的成就以及學(xué)科將來的發(fā)展，談?wù)剛�人的一些感想。
趙敏俐教授和吳相州教授在這次會議的講話中都提到，我們這個研討會已經(jīng)開了五屆了。第一屆的名字叫“詩歌與音樂關(guān)系學(xué)術(shù)研討會”，現(xiàn)在叫“樂府歌詩學(xué)術(shù)研討會”。在大會發(fā)言和小組討論中，我都提到這個問題，我認為：我們這個系列會議名稱的改變，蘊含了這樣一個事實，就是：我們對于研究對象的理解深入了。我們不再僅僅是研究文學(xué)、研究詩歌的內(nèi)部規(guī)律，也不僅僅是研究歌詩和它的伴生藝術(shù)——音樂之間的關(guān)系，而是把它放在一個更大的歷史文化背景中進行考察。我曾經(jīng)說過這樣一句話：“禮樂文化是中國的主流文化，每一個中國人都自覺不自覺地浸潤在這歷史的長河中。”我們把樂府歌詩作為研究對象，它的意義是什么呢?不僅僅是研究詩歌，不僅僅是出于職業(yè)習(xí)慣，對于研究對象進行某種程度的深入或向毗鄰藝術(shù)拓展這么一個一般性的工作。實際上我們尋求的是中國人的歷史的一部分。下面我講兩點。
第一，我很感謝李健正先生，李玫教授，項陽先生這樣音樂學(xué)的專家。我從他們的論文或發(fā)言中學(xué)到了很多東西。
第二，從文化背景來說，樂府制度及其所包含的綜合藝術(shù)是樂府文學(xué)豐厚的、廣博的社會背景和文化土壤。讀張衡的《西京賦》和《漢書·禮樂志》就會發(fā)現(xiàn)這個問題。這次會議上劉航博士的論文所探討的《文康樂》和漢魏六朝戲劇，就很典型的說明了戲劇藝術(shù)與樂府歌詩的關(guān)系。李健正先生的文章也提出了舞蹈、音樂以及當(dāng)時人們生活方式與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。
樂府歌詩傳統(tǒng)上是在文學(xué)研究范圍內(nèi)的進行討論，現(xiàn)在大家已經(jīng)注意到，對它的研究不僅應(yīng)該包括文學(xué)和音樂之關(guān)系，還應(yīng)該包括文學(xué)和更廣泛的藝術(shù)形式的聯(lián)系，古代人們的生活方式也與此相關(guān)。
我這里講一點似乎是題外的東西。過去，西方人以為我們中國人不善于哲學(xué)思考，黑格爾在他的《歷史哲學(xué)》中就持這種觀點。他說，看到孔子的《論語》，非常失望，還不如不讀，不讀的話還有些神秘感。讀了之后覺得只不過是一個缺乏哲學(xué)深度的事故的老人講述的人生經(jīng)驗。歷史事實并非如此。古代文獻，尤其是《上海楚簡》和《郭店楚簡》所提供的材料提示我們，古代的中國人善于哲學(xué)思考，有自己的哲學(xué)思考的體系。而且也并不局限于像《老子》一書中的表述。
從樂府與哲學(xué)的關(guān)系上來說，我曾多次指出：傳統(tǒng)上將漢代的“樂府”定義為“音樂機關(guān)”是錯誤的。漢代的樂府是一個“禮樂機構(gòu)”。將樂府歌詩與音樂藝術(shù)聯(lián)系起來，有它的學(xué)術(shù)意義，但這還只局限在藝術(shù)層面、技術(shù)層面。將“樂府”正確地定義為“禮樂機構(gòu)”，才能正確地認識它存在的哲學(xué)意義。
作為禮樂制度中的樂府，它設(shè)立的出發(fā)點，它的運行機制，都是從諧調(diào)天人之間的關(guān)系(司馬遷稱之為“天人之際“)與人類社會內(nèi)部的各種關(guān)系出發(fā)。從與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)來說，樂府文化與樂府藝術(shù)幾乎涉及古代所有的藝術(shù)門類，涉及當(dāng)時人們生活的各個方面。只有從這一觀念出發(fā)，才能在樂府研究中產(chǎn)生真正的學(xué)術(shù)突破。
在小組會的討論中，我特別把曾智安博士的文章拿出進行表揚。他的文章在傳統(tǒng)的詩歌研究的理論框架內(nèi)已經(jīng)做了很好的工作，同時，又有相當(dāng)程度的、又是完全適宜的哲學(xué)上的提高與總結(jié)。他的文章把詩歌的禮樂文化背景和中國人的思維方式聯(lián)系在了一起，具有相當(dāng)?shù)睦碚撘饬x。
從第一屆會議開始，我就積極參與其事。第一屆會議的時候，我還曾協(xié)助趙敏俐教授做過一些聯(lián)系刊物的工作�，F(xiàn)在我們成立了樂府學(xué)會，我成為它的一名成員。正像趙敏俐教授所說的，我們的隊伍越來越壯大。就我們的事業(yè)來說，如同吳相洲教授所講，是一個朝陽的事業(yè)，有廣闊的發(fā)展前景。我很高興能在將來的學(xué)習(xí)和工作中與大家一起取得更大的成績。謝謝諸位!
最新研討會閉幕詞 篇4
感謝學(xué)長學(xué)姐們的精心指導(dǎo)，聽了各位學(xué)長學(xué)姐的講話，相信大家都能從中受益。由于時間關(guān)系，很遺憾不能讓每位同學(xué)的問題都得到解答。接下來請交通運輸管理學(xué)院李做總結(jié)發(fā)言，讓我們用熱烈的掌聲有請。
交通運輸管理學(xué)院李總結(jié)發(fā)言
感謝李德靜書記對本次交流會的總結(jié)。此時此刻，相信大家都受益匪淺。一個人的成功不在于想象，而在于切實的.行動中。伴著落日的余輝我們的交流會就要結(jié)束了，聽了學(xué)姐學(xué)長們的在學(xué)術(shù)方面的相關(guān)經(jīng)驗，大家也要落實行動中去，愿我們細細地去品味去運用今天我們所聽到的學(xué)到的!讓我們用熱烈的掌聲再次感謝各位領(lǐng)導(dǎo)、老師和學(xué)長學(xué)姐給我們的指點和幫助!
本次學(xué)術(shù)交流會到此結(jié)束，感謝大家的到來，再見
最新研討會閉幕詞 篇5
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家學(xué)者、女士們、先生們：
這次由研究會和成縣人民政府聯(lián)合主辦、隴南師專協(xié)辦的“紀念流寓隴右1250周年”學(xué)術(shù)討論會和紀念會，開得十分圓滿和成功。在這里我代表中國研究會向這次盛會表示最衷心的祝賀!
同時，請允許我代表與會的全體代表，向支持這次大會召開的xx市各級領(lǐng)導(dǎo)、成縣各級領(lǐng)導(dǎo)以及師院和隴南師專的各級領(lǐng)導(dǎo)和參加這次會議服務(wù)工作的各位老師和同志們所提供的周到的完滿的服務(wù)表示最衷心感謝!
在會議中，與會的學(xué)者對隴右詩作了深刻和全面的評價。對在公元759年棄官西走，來到秦州、同谷等地所作的117首詩歌所體現(xiàn)的豐富文化內(nèi)容和精湛的藝術(shù)成就做了細致的分析和高度的評價。認為從此脫下了官服、走進了逃難的難民隊伍中，真正開始了他接近下層黎民百姓、關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注民生的漂泊流離的生活，并親身體驗了安史之亂后人民在戰(zhàn)亂之中的悲苦生活，在身份上發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，由一個朝廷命官變成了一個逃難的難民。在思想上更加直面現(xiàn)實，更加關(guān)心普通百姓的生活命運，從一個普通難民的角度來觀察社會和人民的生活實際，在現(xiàn)實主義詩歌道路上，將憂國憂民的思想提高到一個新的思想層次，是一次巨大的思想飛躍。在詩歌藝術(shù)探索方面，他做了更深更廣的藝術(shù)探索，由以前以做古體詩五古和七古體裁為主，轉(zhuǎn)向了對近體詩五律、七律及排律為主的詩歌創(chuàng)作，對唐代詩歌藝術(shù)水平做了極大的提高。他的五律和七律等近體詩是最能代表唐詩藝術(shù)的最高水平。從此，中國詩歌史進入了以近體詩創(chuàng)作為主的詩歌時代，而詩歌為人們提供了最好的學(xué)習(xí)樣板。他精益求精的創(chuàng)作態(tài)度，使唐詩達到了音樂美與形式美的完美結(jié)合，是唐詩由少年時代走向成年時代的成熟標(biāo)志，最能顯示出唐詩的藝術(shù)特色。而隴右詩(大多是律詩)正是體現(xiàn)了詩歌開始全面提高唐詩藝術(shù)的一個關(guān)鍵時期，最值得關(guān)注和研究。
此次會議外地學(xué)者與當(dāng)?shù)貙W(xué)者廣泛交流，相互學(xué)習(xí)受益匪淺。使我感受最深的是隴右的學(xué)者們，對隴右詩的深刻研究及他們對衷心熱愛。他們所取得的豐碩研究成果，填補了杜詩研究的一個薄弱環(huán)節(jié)，充分地展示他們雄厚的學(xué)術(shù)實力，對研究做出了巨大的學(xué)術(shù)貢獻，在這里我向他們表示深深的致意和祝賀!
是我國古典文學(xué)的一面旗幟，他不僅是中國偉大的詩人，也是世界文化名人。文化精神和偉大的人格為我們中華民族提供了精神上的食糧。他的愛國主義精神，引導(dǎo)中國人民度過了歷史上一道道激流險灘，增加了中華民族的凝聚力，在歷史上哺育了一代代政治家、文學(xué)家、學(xué)者和仁人志士，為提高整個民族的人文修養(yǎng)和文化素質(zhì)，做出了卓越的貢獻，起著一個思想家和政治家所不能起到的作用。他追求社會和諧的理想，是我們當(dāng)前建設(shè)社會主義和諧社會的一個重要的歷史文化的資源，他對詩歌藝術(shù)創(chuàng)作“語不驚人死不休”的創(chuàng)作精神及其優(yōu)秀的詩篇，為我們建設(shè)當(dāng)代先進文化和文學(xué)藝術(shù)提高文化水平，起著巨大的作用，總之詩歌是一份極其珍貴的文化遺產(chǎn)，需要我們認真的研究和挖掘。
各位領(lǐng)導(dǎo)各位專家 和各位女士先生老師同學(xué)們!我們這次研討會和紀念會就要結(jié)束了，讓我們一起攜起手來，共同把研究作為一次文化事業(yè)來做，并將研究和普及結(jié)合起來，將文化與當(dāng)今的文化建設(shè)堅定地結(jié)合起來，為進一步發(fā)揚光大文化精神貢獻我們的力量。在此獻上小詩一首(先朗誦一遍，再吟誦一遍)：
應(yīng)邀乘機赴隴參加紀念流寓隴右1250周年研討會
縱飛直上白云天，下視秦州重疊山。
鳥鼠山間馀鳥道，魚龍川畔少漁煙。
少陵圣跡千年在，大雅歌詩萬古傳。
今日我來赴佳會，共研杜老隴秦篇。
最后，我宣布，大會勝利閉幕!祝大家身體健康，萬事如意!謝謝大家!
最新研討會閉幕詞 篇6
尊敬的各位同仁：
本次年會即將閉幕。本次會議雖然時間短，但主題鮮明，內(nèi)容豐富，議程緊湊。大家就療法的研究和應(yīng)用進行了廣泛、深入的交流和分享，成果是顯著的!相信大家的收獲都是很大的。
在此，我代表療法分會再次向大家表示衷心的感謝!
最后，祝各位同仁以后能取得更多、更大的關(guān)于研究與應(yīng)用的成果!也祝各位同仁能過好圣誕節(jié)和元旦節(jié)!期待我們的下一次再相聚!
會議到此結(jié)束!
謝謝大家!
最新研討會閉幕詞 篇7
來自全國各地的專家學(xué)者、來自海外的前輩和朋友們：
經(jīng)過兩天半緊張熱烈而又愉快的座談和研討，第十二次國際丁玲學(xué)術(shù)研討會就要閉幕了。首先，請允許我代表中國丁玲研究會及全體與會代表，向為我們提供了美麗優(yōu)雅研討環(huán)境并付出辛苦勞動、作出熱情服務(wù)的以涂紹鈞先生為代表的東道主表示衷心感謝!
早在十年前的臨澧會議上，我曾在大會發(fā)言時提出將紀念追思會與學(xué)術(shù)研討會分開舉行的建議，因為這兩種會的宗旨與性質(zhì)有所不同。這次我們大家都看到，這樣分開舉行的方式效果很好：紀念會開得莊嚴隆重，各級領(lǐng)導(dǎo)及丁玲親朋故舊與各地專家學(xué)者齊聚一堂，共同緬懷丁玲這位中國20世紀最杰出的革命女作家;學(xué)術(shù)研討會開得熱烈而又理性，老中青三代學(xué)者圍繞共同感興趣的問題，站在各自的學(xué)術(shù)立場，運用不同的研究方法進行學(xué)理闡述分析，互相啟發(fā)促進，共同加深了學(xué)術(shù)理解。
本次研討取得一些引人矚目的成果，在相關(guān)領(lǐng)域?qū)扔醒芯坑兴七M。這些成果或以角度與觀點的新穎，或憑提供新的史料，給人以新的啟發(fā)。例如，關(guān)于丁玲的思想轉(zhuǎn)變問題，有學(xué)者專門分析了丁玲“左轉(zhuǎn)”以前的精神狀態(tài)，特別是無政府主義思想在其中所起重要作用，并據(jù)以解釋了丁玲轉(zhuǎn)變之前與之后革命想象的底色。這一見解同時也解釋了丁玲創(chuàng)作在左翼陣營中的異質(zhì)性的產(chǎn)生根源。還有學(xué)者專門梳理了轉(zhuǎn)變后的丁玲與1930年代文藝大眾化運動的關(guān)系。對于丁玲延安時期思想的變化，有人指出丁玲的轉(zhuǎn)變固然有其被迫性一面，更重要還是她主動迎合的產(chǎn)物;還有人認為，丁玲1940年代的政治自救是在恐懼與感恩的“動機簇”下作出的。一些學(xué)者以具體、豐富、生動的新史料，對丁玲解放后的思想狀況作出新的注腳。例如，有人具體講到當(dāng)年批判丁陳的“五大主力”及丁玲“三位嫡系”各自的表現(xiàn)。另外，也有一些學(xué)者側(cè)重考辨了丁玲與同時代作家的關(guān)系，為我們深入理解丁玲提供參考。在對丁玲單篇作品如《重逢》《夜》《杜晚香》及《夢珂》的解讀方面，也有使人耳目一新之作。而話題最為集中的，則是對丁玲長篇小說《太陽照在桑干河上》的不同解讀。爭議主要集中在如何看待丁玲土改敘事所涉及的暴力及其道義問題，特別是，究竟應(yīng)按文學(xué)文本所提供的信息及文本內(nèi)部邏輯，還是按當(dāng)時全國各地土改的實際狀況來評價作品中的相關(guān)人物及其品性。有人指出該作是土改運動的心靈史詩，還有青年學(xué)者從會議書寫或情感動員角度對作品的敘事特點予以闡釋。
下面，我想概括地談一下我對本次研討會的總體感受和認識。
本次會議的第一個特點是話題集中，有不同觀點的直接交鋒。會議研討主要圍繞“革命文學(xué)”與丁玲的思想轉(zhuǎn)變、文本再解讀與意識形態(tài)、丁玲的革命人格與文學(xué)品性、丁玲與她的同時代人四個議題展開，在每個方面都有不同觀點的交鋒爭鳴。學(xué)術(shù)研究本身就是一種對話活動。如果說文學(xué)閱讀是讀者與作家之間的心靈對話，那么文學(xué)研究就是一種雙重對話，即，文學(xué)研究者除了作為普通讀者與作家進行對話，更要與以前和同時代研究該作家作品的其他研究者進行對話。這種對話不一定意味著指名道姓的商榷，即使是正面闡述自己觀點，心里也一定想著是寫給誰看，想著潛在的對話者，而不能泛泛而談、重復(fù)行內(nèi)業(yè)內(nèi)人人皆知的常識。對話的前提是生命體驗和審美體驗。從體驗出發(fā)發(fā)現(xiàn)問題，從問題出發(fā)確定研究對象，然后才是尋找解決該問題的最恰當(dāng)(未必是最新奇、最時髦)的研究方法或理論。對話總是要圍繞一定話題展開，對話意識與問題意識相伴而生。我認為，有些研究學(xué)術(shù)含量不夠、學(xué)術(shù)價值不大，表面看是缺乏問題意識，從根源看還是缺乏對話意識。寫文章是為給人看的，寫學(xué)術(shù)論文或著作是給以前研究這個題目的同行專家看的。如果我們從抽象理論出發(fā)，不細讀作品，不看不管別人已有研究，而旁若無人、自言自語，所探討的就有可能是偽問題，或所做的是沒有太大意義的重復(fù)勞動。即使搞史料，我們也是要向同行證明或澄清一個問題，糾正以前的某種謬見或模糊認識。通過寫文章進行書面對話需要一定周期，面對面交流效率最高。面對面交流的好處是直截了當(dāng)，難以使用障眼法。所以才有召開學(xué)術(shù)研討會的必要。本次會議學(xué)者們在爭鳴時顯示了良好的學(xué)風(fēng)和人品，大家既不作無原則的吹捧，也沒有無根據(jù)的謾罵。雙方的宗旨是辨明問題真相，解除誤解，效果是共同提高認識。這次古大勇先生指名與我商榷，我們的前任副會長張永泉先生也向后輩學(xué)者提出不同看法，論辯雙方通過當(dāng)面交流，大家都加深了相互理解，增加了友誼。
本次會議的第二個特點是青年學(xué)者所占比例增加。往屆會議，與丁玲有過直接交往的老一輩專家學(xué)者較多，這次仍有幾位身體健康、思維敏銳的老前輩光臨大會。我們?yōu)樗麄內(nèi)匀怀錆M活力感到欽佩羨慕，同時，看到更多的中青年學(xué)者加入到丁玲研究的隊伍里來，我們的事業(yè)后繼有人，我們又感到無比欣慰。讓我們對老一輩學(xué)者作出的貢獻表示感謝!讓我們對青年學(xué)者的加入表示歡迎!今后，我們將為青年學(xué)者提供更多機會，將“丁玲研究青年學(xué)者論壇”繼續(xù)辦下去。
同道們，朋友們!中國丁玲研究會在往屆學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)的帶引下一直有著良好的會風(fēng)。在歷次國家有關(guān)部門進行的“年檢”中，我們都獲得“三A”以上成績。讓我們向本屆退居二線的前任學(xué)會副會長陳漱渝先生、張永泉先生致以崇高的敬意!向上屆已退任名譽會長、副會長的張炯先生、莊鐘慶先生，向曾任我們學(xué)會會長、副會長的嚴家炎先生、鄭伯農(nóng)先生等，以及以他們?yōu)榇淼母魑焕锨拜呍俅伪硎咀畛绺叩木匆?
每次學(xué)術(shù)研討會，大家都是為學(xué)術(shù)而來，為了對丁玲及其作品的興趣和熱愛而來，大家的論文準(zhǔn)備和學(xué)術(shù)討論都很認真，很少逃會現(xiàn)象。讓我們繼續(xù)繼承和發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)，將我們的研討做得更好!
讓我們期待著下一次的相會!
祝大家身體健康，精神愉快，旅途順利!
謝謝大家!
最新研討會閉幕詞 篇8
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家學(xué)者、女士們、先生們：
我們這個會議，經(jīng)過兩天的學(xué)術(shù)研討、文化考察以及大會總結(jié)，可以畫上圓滿的句號了。畫句號這個工作本來很簡單，不過既然要講幾句話，我還是想對會議本身的歷史，取得的成就以及學(xué)科將來的發(fā)展，談?wù)剛�人的一些感想。
趙敏俐教授和吳相州教授在這次會議的講話中都提到，我們這個研討會已經(jīng)開了五屆了。第一屆的名字叫"詩歌與音樂關(guān)系學(xué)術(shù)研討會"，現(xiàn)在叫"樂府歌詩學(xué)術(shù)研討會"。在大會發(fā)言和小組討論中，我都提到這個問題，我認為：我們這個系列會議名稱的改變，蘊含了這樣一個事實，就是：我們對于研究對象的理解深入了。我們不再僅僅是研究文學(xué)、研究詩歌的內(nèi)部規(guī)律，也不僅僅是研究歌詩和它的伴生藝術(shù)——音樂之間的關(guān)系，而是把它放在一個更大的歷史文化背景中進行考察。我曾經(jīng)說過這樣一句話："禮樂文化是中國的主流文化，每一個中國人都自覺不自覺地浸潤在這歷史的長河中。"我們把樂府歌詩作為研究對象，它的意義是什么呢?不僅僅是研究詩歌，不僅僅是出于職業(yè)習(xí)慣，對于研究對象進行某種程度的深入或向毗鄰藝術(shù)拓展這么一個一般性的工作。實際上我們尋求的是中國人的歷史的一部分。下面我講兩點。
第一，我很感謝李健正先生，李玫教授，項陽先生這樣音樂學(xué)的專家。我從他們的論文或發(fā)言中學(xué)到了很多東西。
第二，從文化背景來說，樂府制度及其所包含的綜合藝術(shù)是樂府文學(xué)豐厚的、廣博的社會背景和文化土壤。讀張衡的《西京賦》和《漢書·禮樂志》就會發(fā)現(xiàn)這個問題。這次會議上劉航博士的論文所探討的《文康樂》和漢魏六朝戲劇，就很典型的說明了戲劇藝術(shù)與樂府歌詩的關(guān)系。李健正先生的文章也提出了舞蹈、音樂以及當(dāng)時人們生活方式與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。
樂府歌詩傳統(tǒng)上是在文學(xué)研究范圍內(nèi)的進行討論，現(xiàn)在大家已經(jīng)注意到，對它的研究不僅應(yīng)該包括文學(xué)和音樂之關(guān)系，還應(yīng)該包括文學(xué)和更廣泛的藝術(shù)形式的聯(lián)系，古代人們的生活方式也與此相關(guān)。
我這里講一點似乎是題外的東西。過去，西方人以為我們中國人不善于哲學(xué)思考，黑格爾在他的《歷史哲學(xué)》中就持這種觀點。他說，看到孔子的《論語》，非常失望，還不如不讀，不讀的話還有些神秘感。讀了之后覺得只不過是一個缺乏哲學(xué)深度的事故的老人講述的人生經(jīng)驗。歷史事實并非如此。古代文獻，尤其是《上海楚簡》和《郭店楚簡》所提供的材料提示我們，古代的中國人善于哲學(xué)思考，有自己的哲學(xué)思考的體系。而且也并不局限于像《老子》一書中的表述。
從樂府與哲學(xué)的`關(guān)系上來說，我曾多次指出：傳統(tǒng)上將漢代的"樂府"定義為"音樂機關(guān)"是錯誤的。漢代的樂府是一個"禮樂機構(gòu)"。將樂府歌詩與音樂藝術(shù)聯(lián)系起來，有它的學(xué)術(shù)意義，但這還只局限在藝術(shù)層面、技術(shù)層面。將"樂府"正確地定義為"禮樂機構(gòu)"，才能正確地認識它存在的哲學(xué)意義。
作為禮樂制度中的樂府，它設(shè)立的出發(fā)點，它的運行機制，都是從諧調(diào)天人之間的關(guān)系(司馬遷稱之為"天人之際")與人類社會內(nèi)部的各種關(guān)系出發(fā)。從與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)來說，樂府文化與樂府藝術(shù)幾乎涉及古代所有的藝術(shù)門類，涉及當(dāng)時人們生活的各個方面。只有從這一觀念出發(fā)，才能在樂府研究中產(chǎn)生真正的學(xué)術(shù)突破。
在小組會的討論中，我特別把曾智安博士的文章拿出進行表揚。他的文章在傳統(tǒng)的詩歌研究的理論框架內(nèi)已經(jīng)做了很好的工作，同時，又有相當(dāng)程度的、又是完全適宜的哲學(xué)上的提高與總結(jié)。他的文章把詩歌的禮樂文化背景和中國人的思維方式聯(lián)系在了一起，具有相當(dāng)?shù)睦碚撘饬x。
從第一屆會議開始，我就積極參與其事。第一屆會議的時候，我還曾協(xié)助趙敏俐教授做過一些聯(lián)系刊物的工作�，F(xiàn)在我們成立了樂府學(xué)會，我成為它的一名成員。正像趙敏俐教授所說的，我們的隊伍越來越壯大。就我們的事業(yè)來說，如同吳相洲教授所講，是一個朝陽的事業(yè)，有廣闊的發(fā)展前景。我很高興能在將來的學(xué)習(xí)和工作中與大家一起取得更大的成績。謝謝諸位!